Грех, болезнь, исцеление

23 сентября 2010 - IndyGo

БЕСЕДА ВОСЬМАЯ

Вопрос: Вы описали воздействие на человека и его здоровье разных грехов. Но есть еще один грех, который, по видимому, имеет огромное значение для жизни и здоровья, человека: это - чревоугодие. Как он влияет на наше здоровье?
Да, совершенно верно, чревоугодие, или объедение, или обжорство - один из главных (смертных) грехов человека. Его влияние на здоровье человека особенно четко прослеживается в нашем XX-XXI веке. Иоанн Колов пишет: "Кто сильнее льва? Но и он из-за чрева своего попадает в сеть, и тогда вся его сила не служит ни к чему" [11].

А святой Исидор Пелусиот говорит: "пренебрегай лакомыми снедями, потому что в скором времени они обращаются в ничто, а во время вкушения имеют великую цену. Употребление их сверх потребностей теперь порой дает болезни, а в будущем подвергает ответственности на Суде" [12]. Итак, святые отцы давно уже указывали нам на значение этого греха в развитии наших болезней.
Пища и дыхание, как и размножение - основа биологической жизни человека. Странно было бы говорить, что человеку не надо питаться, растить и добывать пищу. Если бы мы стали так утверждать, нас вправе было бы посчитать за умалишенных. Благодаря пище мы живем, развиваемся, работаем, и недаром Господь Иисус Христос дал нам молитву и научил нас молиться словами: "Хлеб наш насущный даждь нам днесь". И в Ветхом Завете Бог заповедал человеку: "В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю из которой ты взят" (Быт., 3,19): И так от рождения до смерти мы должны питать себя, чтобы сохранить свою жизнь. Это - закон биологической жизни, нарушить его - значит умереть. Но нарушить его оказывается можно, не только отказавшись от еды и этим обречь себя на медленную голодную и мучительную смерть. Нарушить его можно и тем, что мы можем заставить себя есть много или есть очень вкусные лакомые яства и этим опять же обречь себя на медленную мучительную смерть от болезней, развивающихся от обжорства и неправильного (греховного) питания (грехи чревоугодия, гортанобесия, винопития).

Еда как средство поддержания жизни очень быстро превращается в грех в высшем его проявлении - страсти, а мы уже увидели с вами, что грех ведет к болезням и страданиям. Но особенно показательное воздействие греха на наше здоровье происходит именно от чревоугодия. Пожалуй, так прямо с нашим здоровьем не связан никакой другой грех.

Как и в случае с блудной страстью, еда может превратиться в сильнейшую страсть, ибо как и блуд, она приносит нам много удовольствий Выходит, болезни, страдания и преждевременная смерть связаны часто с удовлетворением удовольствий. Практика духовной жизни показывает нам, что многие страсти начинают развиваться у человека с раннего возраста, и страсти чревоугодия (обжорства), сластолюбия (страсть к особо вкусным лакомствам), гортанобесия (медленное услаждение во время еды еще в полости рта вкусом лакомств) развиваются именно с раннего детства. Епископ Варнава показывает [13], как тонко обольщает нас дьявол и способствует развитию у нас разных страстей уже с раннего возраста. "Дьявол, - пишет он, - тонкий и великий психолог, с которым, конечно, не сравнятся все ученые мира, вместе взятые за все века. Он сразу же, как только появляется человек на свет, многое учитывает такого, чего человек предвидеть не может. По малейшим душевным проявлением у малого ребенка дьявол уже безошибочно определяет, какую страсть всего удобнее в нем развить, в зависимости от его темперамента, окружающей обстановки и пр. Облюбовавши выгодную страсть, он начинает с самого детства складывать и направлять обстоятельства, - насколько позволяет ему Промысл Божий, - таким образом, чтобы эта страсть всячески питалась, развивалась, усиливалась не в пример прочим страстям. Отсюда у одного ребенка с детства он проявляет больше страсть гнева, у другого печали, у третьего сластолюбия и пр. Таким образом, создается навык у человека, и все еще это до того времени, когда он сознает, что это худо и плохо" (стр. 107).

Активно помогают ребенку развить у него страсти чревоугодия, сластолюбия и др. любящие родители, бабушки и дедушки и другие близкие. Наша любовь к ребенку сказывается прежде всего в том, что мы начинаем его баловать конфетками, пирожными, мороженым и прочими сладостями и вкусностями. Ребенка пичкают и лучшим кусочком мясного деликатеса, икрой, лучшими видами копченой и соленой рыбки и пр. и пр. В результате у ребенка вскоре же начинают гнить только что вылезшие молочные зубы, развиваются запоры и гнилостные процессы в кишечнике и из-за этого интоксикация организма и прежде всего мозга, в раннем возрасте диабет, ожирение и множество других болезней.

Уже с детства начинает развиваться атеросклероз кровеносных сосудов, гипертоническая болезнь и, как результат, - ранние инсульты и инфаркты миокарда.
Связь многочисленных болезней детского и юношеского возраста с неправильным питанием и страстями чревоугодия, сластолюбия, - налицо. Мы сами убиваем своих детей. Для врачей не секрет, что раннее разрушение зубов, значительно возросшее число ранних случаев сахарного диабета, заболевания пищеварительного тракта есть результат неправильного (греховного) питания и несоблюдения постов.
Ожирение как результат греха чревоугодия является тяжелой проблемой нашего времени, несмотря на, казалось бы, тяжелую экологическую ситуацию в нашей стране. Ожирение порождает огромное число болезней разных органов и систем и значительно укорачивает жизнь людей.
Располневшая дама "садится" на новомодную диету, худеет за 2 недели килограмм на 7-10, потом, вернувшись к обычной системе питания, своим привычкам, набирает эти килограммы в рекордно короткие сроки.

Проблема избавления от избыточного веса, несмотря на все трудные проблемы в нашей стране, актуальна. Существует сотни диет для похудания и множество других способов похудеть. Это значит, что эффекта от них нет и силами науки эту проблему решить нельзя.
Она относится к сфере духовности, и чревоугодие Православная Церковь относит к грехам, за которые следует наказание. Известно, что свыше 90% заболеваний пищеварительной системы - результат переедания, избыточного, бессистемного поступления пищевых продуктов, совершенно не нужных для поддержания его жизнедеятельности, превышающих намного энергетические затраты организма.
Гастроэнтерологами отмечено, что нередко изменения в толстом кишечнике - вздутие живота, урчание, боли, запоры или поносы возникают у лидеров (грех "гордыни"). Так грех гордости, как видим, может приводить и к болезням органов пищеварения. Усиленное употребление мяса вызывает бродильные процессы, при которых интенсивно размножается условно-патогенная ("вредная") микрофлора. В этом случае витамины, ферменты, поступающие с пищей, не усваиваются, они разлагаются избыточным количеством бактерий.
Спастические дисфункции толстой кишки, сопровождающиеся запорами, гиповитаминозами, развиваются на фоне избыточного веса нередко у людей агрессивных, недовольных жизнью.

Первым шагом на пути к снижению веса, избавлению от чревоугодия должно быть исцеление души, очищение ее исповедью от страстей и грехов - эгоизма, немилосердия, сребролюбия, злобы, гнева, зависти, жестокости и других. Путь к этому - через Храм, а не в природе, как зовут авторы ряда книг, в том числе медики, но атеисты [14]; или к патентованным средствам, как рекламируют их авторы и распространители, сами "зараженные" грехом сребролюбия.
Что только не предлагалось и не предлагается для избавления от тучности. Одно время многих "чревоугодников" захватила идея лечебного голодания по Николаеву Ю. С. Привлекательна она тем, что это лечение, называемое разгрузочно - диетической терапией, проводится в условиях клиники, и в случае нежелательных эффектов, могут быть быстро приняты меры. Увлечением этим методом произошло потому, что были представлены данные об излечении от ряда заболеваний, в том числе успешного снижения избыточного веса. Действительно, в ряде случаев польза есть, т. к. в период лечебного голодания происходит перестройка ряда регулирующих систем организма - нервной, эндокринной, иммунной и т. д. и истощение жировых депо, коррекция липидного обмена. Однако даже при одинаковых диагнозах, одинаковых показаниях к лечебному голоданию никогда нельзя предвидеть, как оно пойдет, принесет ли пользу, будут ли осложнения. Вот эта непрогнозируемость останавливает больных, желающих такого лечения, и вызывает критику и осторожность у медиков. Некоторые врачи считают, что существует категория людей, которым голодание противопоказано. Эти лица возбудимого типа, с повышенной функцией щитовидной железы, больные туберкулезом [15].

Сотрудница Института Питания Российской Академии Медицинских наук, профессор В. А. Мещерякова пишет о необходимости взвешенной оценки как пользы, так и нежелательных воздействий голодания [16]. Даже однодневное голодание неодинаково действует на разные параметры организма. Отмечают эмоциональную приподнятость после голодания у некоторых спортсменов (прыгунов); в то же время снижается работоспособность у велосипедистов. В наше время при питании рафинированными (очищенными) продуктами вступление в лечебное голодание может привести к заболеваниям и нервно-психическим срывам.
Таким образом, медики не могут однозначно сказать, будет ли несомненная польза от голодания, в том числе для избавления от избыточного веса. Так, наряду с положительным эффектом описаны осложнения от лечебного голодания у больных с нарушениями жирового обмена в сочетании с гипертонической болезнью: боли в области сердца, выраженная слабость, головокружения. У некоторых больных с ишемической болезнью сердца развивается мелкоочаговый инфаркт миокарда на 12-15 день лечебного голодания, у отдельных больных - мерцательная аритмия. Отмечены также аллергические реакции в виде отека квинке и кожных проявлений.

Останавливает широкое распространение лечебного голодания и отсутствие четких научных данных о механизмах лечебного действия разгрузочно-диетической терапии, о показаниях и противопоказаниях этого метода.
Брэгг - натуропат для снижения веса предлагает свои рецепты - ешьте сырую пищу, голодайте день в неделю по 2-3 раза в месяц и еще 2 голодовки в год по 2 недели и будете здоровы и стройны. Академик Амосов распространяет свой опыт похудания и приобретения здоровья (пишет он только о физическом здоровье) - двигательная активность, здоровый образ жизни, ограничение питания [17].

Предложено для лечения ожирения множество различных диет, средств для корректировки жирового обмена: сжигатели жира, сорбенты, ферменты, программы очищения, физиотерапевтические процедуры, иглотерапия, мануальная терапия, фитотерапия и т. д.
У людей, применяющих эти диеты, процедуры и методики отмечается снижение веса от 7-8 до 60% и сохранение его иногда до года на достигнутом уровне. Но часто, очень часто непонимание истинной причины чревоугодия возвращает все на "круги своя".
Трудно удержатся на простой скромной пище без деликатесов и сладостей, особенно теперь при изобилии разнообразных продуктов в магазинах, когда глаза разбегаются и "слюнки" текут от предполагаемого удовольствия - наслаждения от еды, подбрасываемого силами зла. В процессе переваривания участвуют кишечные гормоны, в мозгу есть рецепторы к этим гормонам, в результате наступает кайф - наслаждение. При постоянном удовлетворении чувства удовольствия от еды наступает адаптация и возрастают притязания - желание получить пищу еще вкуснее, страсть к сладкоядию и гортанобесию все растет и растет.

Известно, как много болезней порождает чревоугодие. Нарушение жирового (липидного) обмена приводит к повышению уровня общего холестерина в крови и липопротеидов низкой плотности, снижению концентрации липопротеидов высокой плотности. Это указатели значительного риска сердечно - сосудистых заболеваний, ишемичской болезни сердца, инфаркта миокарда, гипертонической болезни, нарушения мозгового кровообращения. Не надо забывать, что одна из главных причин смертности сердечно - сосудистые заболевания, а от чревоугодия - прямая дорога к ним. А ведь жизнь каждого человека дорога Господу, который создал нас. Есть надежда, что живя долго, а не скончавшись в муках от стенокардии, инсульта и других осложнений нарушения жирового обмена, люди смогут осознать то, к чему призывает их Христос, какую Радостную Весть им несет. Как пишут Святые Отцы, Господь - Пресвятая Троица, давший свободную волю человеку, надеется что Он достучится до него и откроются его духовные уши, и откроются его духовные очи.
Другой опасный итог чревоугодия - опухоли кишечника, чаще всего толстого. Установлено, что много канцерогенов содержится в копченостях, жареном мясе и жареной рыбе, жирных сортах мяса, ряде консервов, т. е. в том, к чему не равнодушны многие люди, живущие вне Церкви. Почти постоянный спутник полных людей - диабет. Как могут выдержать сложно и тонко устроенные клетки поджелудочной железы - настоящие фабрики ферментов постоянной - перегрузки углеводами, в большинстве своем рафинированными, жирами животного происхождения, красителями, входящими в продукты длительного хранения, консервы?

Заболевания органов пищеварения занимают в нашей стране второе место после сердечно-сосудистых. Чревоугодие приводит к язвенной болезни желудка и двенадцатиперстной кишки, холециститам, панкреатиту, энтериту, колитам, гепатитам, раку печени и других органов. Печень, обладая антитоксической функцией, обезвреживает токсические и чужеродные соединения. Когда люди принимают консервированную пищу в красивой упаковке, соки с красящими веществами, консервантами, пищу, содержащую потенциальные патогены, ее компоненты после гидролиза и всасывания в пищеварительном тракте, поступают в печень. В печени происходит окисление кислородом воздуха всех чужеродных соединений. Образующиеся метаболиты связываются с белком - альбумином, удаляются почками, кожей, легкими. За окисление чужеродных соединений нужно "платить". Отсюда - канцерогенез, мутагенез, аллергия, повреждение не только печени, но и других органов.

Нервная регуляция процессов пищеварения осуществляется с помощью условных и безусловных рефлексов (вид пищи, запах).
Как все премудро устроила не природа, а Господь, создавший нас! Только в толстой кишке имеется до 16 сфинктеров, в пищеводе - 2 сфинктера. Когда пища поступает, начинается работа отдельных органов пищеварительной системы, все согласованно и синхронизировано, если нет болезни (грехов). Перед принятием пищи христиане читают молитву "...Отче наш" и благословляют ее крестным знамением.
В книги иеромонаха Никона (Беляева) [18] приводится случай, когда Владыко - преосвященный Афанасий не разрешил приглашенным к нему гостям есть прекрасно приготовленную щуку, т. к. она проклята. И, действительно, повар готовя щуку, порезал палец и проклял ее. Владыко своими духовными очами увидел, что проклятие повара произвело в рыбе какие-то изменения, вследствие которых нежелательно было кушать такую рыбу. Там, где пища готовится с молитвой, самая простая еда кажется необыкновенно вкусной. Вот почему монастырская пища, даже самая простая и постная, кажется многим мирянам очень вкусной и сытной. В наши дни один Старец, имеющий духовное зрение, не рекомендует употреблять импортные продукты.
Распространители многочисленных патентованных средств рекламируют возможность достигнуть снижение веса без диеты. Вообще они не предполагают прилагать даже минимальных усилий и отказываться от любимых блюд, сокращать объем пищи: только пей коктейли, содержащие синтетическую пищу или глотай таблетки, сжигающие жир. Отрицательные последствия для здоровья не заставят себя ждать - появятся различные заболевания, иногда очень тяжелые. Большую опасность также представляют предназначенные для цели снижения веса БАДы - биологически активные добавки к пище. Они содержат сжигатели жира, ферменты, "очистители" от "шлаков", витамины, микроэлементы: пищезаменители для похудания, витамино-минерально-травяные комплексы.
Для людей, не получивших эффекта от различных диет, пилюль, других средств, БАДов, не успевших от них заболеть или умереть, существует другая ловушка - кодирование - психологическая коррекция. Никаких физических нагрузок, никаких медикаментов. Кодируешься - получаешь "установку" и сразу - избавление от определенных продуктов, повышение жизненного тонуса.

"Противоядием" от греха чревоугодия является молитва, пост, воздержание, покаяние. Родителям следует с раннего детства приучать детей к воздержанию, соблюдению постов и не развивать у них страсти сладколюбия, гортанобесия и чревоугодия. Все это чрезвычайно серьезно и задуматься над этим следует.


БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ

Вопрос: Ясно, что наши болезни происходят от наших грехов. А как же инфекционные болезни, они же нередко разражаются большими эпидемиями, которые могут выкашивать целые селения. Или вот болезни аутоиммунного происхождения ревматизм, красная волчанка, псориаз и другие? И в чем нравственный смысл болезней и страданий?

В любом случае грехи имеют значение в проявлении наших болезней. Если не наши, то родительские. Давайте вспомним случай с аввой Аммуном, описанный в Лавсаике...
Когда он жил уже один в Нитрийской горе, принесли к нему скованного цепями отрока, находившегося в бешенстве, которое открылось в нем от укушения бешеной собаки. От несносной боли отрок всего себя искусал до крови. Св. Аммун, видя родителей его, пришедших просить о сыне, сказал им: "Что вы меня утруждаете, требуя того, что превышает мои силы - у вас в руках готова помощь, вознаградите вдовицу, у которой вы тайно закололи вола, и отрок ваш будет здоров". Пораженные уликою, они с радостью исполнили, что было велено и по молитве Аммуна отрок стал здоров.
Выходит, что за наши греховные поступки Господь во исправление наше и наше вразумление может послать страдания нам или нашим близким.
Грехи могут воздействовать на наш организм так, что изменяется его функциональное состояние, например, изменяя иммунную реактивность и делая нас подверженными инфекционным заболеваниям. Мы заметили, например, что обращение к колдунам и экстрасенсам (биоэнергетикам) приводят к нарушениям в иммунной системе, нарушаются клеточный и гуморальный иммунитет. Из-за этих нарушений могут развиваться всевозможные инфекционные заболевания, причем такие, которые при нормальном иммунитете никогда не проявляются, хотя человек длительное время может быть носителем этой заразы. Например, до 80% и более людей являются носителями вирусов цитомегалии и герпеса, но мы практически не болеем этими болезнями. И вот на фоне нарушенного иммунитета они могут проявится и иметь тяжелейшее течение. Герпетический энцефалит, например, почти смертелен. Вот вам, пожалуйста: совершили грех обращения к колдуну (экстрасенсу) и получили удар по иммунной системе организма. А кто вас просил ходить к экстрасенсу (колдуну, магу, чародею)?
Грехи нарушают нормальную работу наших органов и систем, а многие грехи просто физически изнашивают наше тело (блуд, "спортивные" страсти, азартные игры приводят к изнашиванию многих органов и систем: сердечно-сосудистой системы, эндокринной, моче-половой, нервной, дыхательной и т. д. Это приводит к самым разнообразным болезням и страданиям. А чревоугодие: к каким только болезням оно не приводит?).
Страсти истощают физически организм и ослабляют наши духовные силы. А на этом фоне любая эпидемическая вспышка какой-либо инфекции может коснутся нас.

Но грехи и страсти приятны для нашего тела: блудник не может жить без сладострастия, курильщик - без сигареты, наркоман - без наркотика и т. д.
Но чем же страшен грех, если он нам приятен? Под приятностью скрывается личина лжи, разъедающая душу, как ржавчина железо. Мы не видим те химические процессы окисления железа, которые ржавчиной разъедают его. Но мы видим последствия этой невидимой работы - ржавчину и дыру в железе, делающие его уже не пригодным для дальнейшего употребления.
Но также мы не видим и те процессы, которые совершаются в душе под влиянием греха, но мы видим следствия этих процессов: добрый и мягкий человек под влиянием страсти гневливости и раздражительности становится злобным, вредным, придирчивым, ворчливым, вечно чем-то недовольным в коллективе и дома. Изменяется даже его внешний облик. А затем мы видим его разные болезни: стенокардия, головные боли, боли в желудке и т. д.
Мы не видим, как разъедает душу человека страсть блуда, но мы видим как бывший до того молодой человек целомудренным, обаятельным, ласковым, робким и стеснительным на людях становится развязным, циничным, глаза его становятся блудливыми, взгляд слащавым и в похоти своей как бы раздевает каждую понравившуюся ему женщину. Грех уныния способствует развитию онкологических заболеваний и т. д.
Идет невидимая глазу внутренняя, разъедающая организм - разные его органы и системы - работа, делающая нас подверженным тем или иным болезням. Грех одновременно работает и против души, и против тела. По своей воле, отдав предпочтение греху, который ограничивает силы души по отношению к телу (ибо именно душа управляет телом, его физиологией), человек подвергается процессу саморазрушения. Человек и так рождается ограниченным и несовершенным, со всевозможными телесными недостатками и пороками: "Во гресех роди мя мати моя" (Пс. 50,7). А где грех, там и несовершенство. А здесь, в процессе греховной жизни мы это несовершенство не стираем, а увеличиваем.

И эта ограниченность и несовершенство в человеке от природы, явившиеся грехом родителей и прародителей, не преодолеваются нами, а увеличиваются. Отсюда развитие множества болезней, подверженность инфекциям и вовлечение в эпидемические вспышки и эпидемии.
Господь Иисус Христос дал нам заповедь: "Возлюби ближнего своего как самого себя". Казалось бы, на первый взгляд, Господь делает нас эгоистами: "Возлюби... самого себя". В жизни, к сожалению, так и получается. Только против этой заповеди мы любим самого себя! Спрашивается: как это мы, должны любить самого себя, и только потом уже - ближнего, (как самого себя)? Эгоизм! Самолюбие! Отсюда и служение прежде всего себе, и любовь к близким в первую очередь направлена на себя, ибо мы любим близких своих для самих себя, мы свою любовь к ним и их любовь к нам ориентируем на себя и незаметно становимся рабами этой любви. А отсюда и многие конфликты: упреки в нелюбви, ревность, раздоры, непонимание близких и т. д.
Эгоистическая заповедь дана нам? Никак нет! В себе мы должны возлюбить прежде всего образ Божий, ибо мы все созданы по Образу и подобию Божию. Образ Божий, как и все люди, имеем и мы. И Образ Божий у нас несет не тело, ибо оно разрушаемо и уничтожаемо, а душа, ибо именно она бессмертна, неуничтожаема, неразрушаема, вечна, именно она творит наше тело и именно она тянется к первоисточнику своего бытия - Богу. Мы же, как правило, живя не духовной, а плотской жизнью, не ощущаем себя духовным, существом. О душе, как Образе Божием, мы забываем, и любим мы не Образ Божий в себе, а себя вне Образа Божия. Отсюда и конфликт нашей любви.

Все грехи, какие мы имеем, по-существу исходят от любви к себе, вопреки завету Господа "Возлюби... самого себя". Отсюда для "всех грехов общим оказывается одно: это разные формы самоутверждения себя человеком. Иными словами это различные способы увеличения приятных или, что тоже самое, уменьшения неприятных для тела и души внутренних состояний и внешних обстоятельств... Стремление к самоутверждению и поиски приятного являются признаками общими для всех грехов, признаками, по которым можно легко распознать грешны ли человеческие слова и поступки" [19].
Такая любовь слепа, она даже направлена не на себя, а против себя (вопреки заповеди Господа Иисуса Христа), и потому она разрушает наше тело. Она не созидательна, а разрушительна и потому способствует развитию многих болезней, ибо нарушает функции многих органов и систем в силу того, что она не умиротворяет нашу душу, а наоборот, расстраивает ее, возбуждает ненужными волнениями, капризами, приводит к стрессам. Не мир она несет душе, а смятение. Это смятение, волнение, стресс сказываются на функциях организма, разлаживая их деятельность и приводя к нарушениям и болезням.
Много горя и страданий приносит нам такая любовь, и много зла она творит в мире, разрывая сердца, семьи, и приводя иногда к самоубийству. Сколько убийств и самоубийств совершено на основе такой любви. Видите, любовь неправильно понятая, греховно ориентированная на себя, может явиться причиной тяжелых психических нарушений и болезней. Но это не любовь! Давайте не будем обманывать себя: это не любовь, а сильная страсть, которая есть величайший грех, источник многих страданий и болезней. Такая любовь - это духовная болезнь - страсть.
Если бы человек возлюбил в себе не плоть и плотскую душу свою, а Образ Божий, он стал бы ближе к Богу, он возлюбил бы и в других - в ближних своих - Образ Божий прежде всего и тогда бы он приобрел не страсть в любви, а мир и истинную любовь. По слову апостола .Павла: "любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Все показывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, языки умолкнут, и знания упразднятся." (1 Кор., 13,4 - 8).
Но где же взять такую Любовь? В Боге! Ибо Бог есть Любовь. Живя в Боге, соединяясь с ним молитвою и Таинствами, постепенно человек, борясь со своими грехами и страстями, приобретет тихую, мирную, радующуюся жизни и людям Любовь. Вспомним как преподобный Серафим встречал людей словами - "Радость моя".

Таким образом, как видим, и любовь может быть грехом и страданием, приводящим к душевным и телесным недугам, вплоть до самоубийства и убийства.
Реакция человека на болезнь может быть разной и по этой реакции можно определить посылается ли болезнь как наказание или как вразумление.
Если человек в болезни страдает, тяготится ею, ропщет на судьбу свою, на близких, на Бога, то ясно, что для больного эта болезнь - наказание.
Я помню одну больную, которая страдала болезнью Реклингаузена - множественными доброкачественными опухолями по ходу нервных стволов (нейрофиброматоз Реклингаузена). Она впервые пришла в храм, уверенная в том, что там она непременно получит исцеление. Во время службы она сидела на теплой, даже горячей, отопительной батарее. У нее были единичные фибромы, не очень-то мешавшие ей жить и она даже работала. Храм она посетила с целью магического получения исцеления, так как у нее не было большой веры и вера ее носила характер магии: раз Бог, то Он все может и, посетив храм, она получит там исцеляющую силу. С таким же успехом она могла пойти и к колдуну, но считала, что в храме исцеляющая сила гораздо сильнее.
Но после посещения храма болезнь сразу же приобрела необычайно острое течение: у нее появились множественные нейтрофибромы на всех участках тела и даже на голове и лице. Жизнь ее стала невыносимой. Она не однократно звонила мне и горько сожалела, что пошла в храм. Ведь если бы не пошла в храм и не сидела бы на горячей батарее (от тепла опухоли действительно могут ускорять свой рост), болезнь так и протекала бы медленно и она могла бы терпимо жить. А теперь жизнь для нее превратилась в ад! Сколько горя, отчаяния, сожаления, ропота она выливала мне по телефону и невозможно было никакими средствами утешить ее! "Почему же Бог такой злой и бесчеловечный, если он послал мне такие страдания, хотя я пришла к Нему в храм за исцелением. Он же вместо исцеления послал мне невыносимые страдания"! Бедная женщина! Она требовала от Бога исцеления вместо того, чтобы признать себя грешницей и покаяться в грехах.

Но вот можем ли мы в болезнях видеть какой-то нравственный смысл? Или болезни это - наказание, кара Господня, месть Его за грехи наши?
Апостол Яков говорит: "Бог не искушается злом и Сам не искушает никого. Ибо каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь похотью. Похоть же, зачавше, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (1, 13 - 15).
Итак, из этих слов апостола Якова видно, что не Бог искушает человека злом (грехом), а сам человек искушается им и за это получает смерть, а смерти как известно, предшествуют болезнь и страдания.
И апостол Павел в послании к римлянам говорит: "Возмездие за грех смерть" (6, 23)
"Таким образом, не бесконечно милостивый Бог наказывает человека разнообразными бедами, а человек карает сам себя плодами своего же поведения, лишая себя Источника всякого блага. И как упрекнуть Бога в том, что Он не делает для нас то, что хотелось бы нам, если мы не делаем то, что угодно Ему?" [20] Уже в самом грехе заложено наказание, страдание, болезнь, смерть, ибо "грехом вошла в мир смерть". Сам согрешающий обрекает себя на страдания и болезнь: пусть они проявятся не сразу, порой через долгое время, но проявиться.
Это - одно значение греха в развитии наших болезней: мы, греша, сами себя наказываем болезнью и страданием за грех.
Но вот апостол Павел говорит: "Господь, кого любит наказывает. Если вы терпите наказания, то Бог поступает с Вами как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?" (Евр., 12, 6- 7).

Итак, и Господь может наказать нас за грехи наши, и в том числе болезнями. Но это наказание во исцеление души и в прощение грехов. Хорошо, если мы осознаем цену этого наказания и без ропота, но с любовью к Богу примем его как должное. Плохо, если мы не осознаем ни грех, ни наказание за него и оставим грех незамеченным, тем более, если начнем оправдывать свой грех любыми внешними и внутренними обстоятельствами. Нераскаянный грех - пища демона, осознанный и раскаянный грех - нам во спасение.
"Всякое наказание в настоящее время кажется не радостию, а печалью, но после наученный чрез него доставляет мирный плод праведника" (Евр., 12, 11).
Когда человек осознает истинный смысл своей болезни, посланной ему как наказание, наученному чрез это наказание, вразумленному, к нему приходит истинное покаяние. Мне приходится служить в больничном храме, где лечат тяжелейшие недуги хирургическим путем. В нашем больничном храме люди, осознавая свои грехи, впервые в жизни исповедуются, и причащаются и так, чрез страдания и болезни, находят Бога и остаются с ним. Сколько слез радости и благодарности Богу за посещение Им их страждущих душ и наставления этим на путь истины пришлось мне видеть! Многие и многие люди в своей болезни и страдании осознали греховность своей жизни и этим обрели Бога, мир и покой.

Эта болезнь им во исправление или научение, ибо они ищут причины болезни в мире духовном и силы духовные для преодоления болезни.
В духовном плане есть другие причины болезней, развивающиеся у человека не по грехам его.
В Евангелии от Иоанна мы читаем: "И проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики спросили у Него: Равви! Кто согрешил, он, или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божий."
Но для людей неверующих, маловерующих или людей иной веры эти причины покажутся странными, непонятными или даже кощунственными и страшными. Но не будем удивляться этому, ибо мы ведь знаем, что христианство, по слову апостола Павла, не от мира сего и не сообразуется с миром и веком сим. Христианство, наоборот, призвано поднимать мир сей на высоту небесную, божественную. Поэтому не будем смущаться мнением неверующих или иноверных.
Вот оказывается Промыслом Божиим человек сей, слепой от рождения, не был наказан ни за грехи родителей, ни за свои грехи, но родился слепым, чтобы на нем была явлена Слава Божия для укрепления веры не только апостолов и других людей, свидетелей чуда его исцеления Иисусом Христом, но и для всех последующих поколений христиан, и нас в том числе.
Блаженны люди те, кои явились в мир пусть и с болезнями и страданиями, но для явления в мире Славы Божией. Ибо они являются для нас примером веры в силу Божию, исцеляющую все болезни, а пред Богом они - избранники Божии, которых избрал сам Господь Бог для явления своей Славы. И, безусловно, такими избранниками могут быть только чистые сердцем.

Другим примером подобного избранничества является святая праведная Матрона, уже почти наша современница, родившаяся слепой в 1881 году в селе Себено Тульской области, умершая 2 мая 1952 года и похороненная в Москве на Даниловском кладбище, а ныне причисленная к лику святых. Необыкновенные знамения сопровождали уже крещение девочки. Когда священник окунул ее в купель, пошел аромат по всей сторожке церковной (где ее крестили). Священник, крестивший ее, сказал тогда: "Эта девочка - дарованная от Господа. Она будет праведницей". И действительно, особое избранничество Матроны проявилось уже в младенчестве. Бывало, мать запеленает дочку и уложит спать, проснется ночью, а ребенок сидит в иконном углу на лавке и играет, по-своему разговаривая с иконами. Еще в детстве у нее проявился дар духовного рассуждения и прозорливости и уже тогда к ней стали приходить люди за советом, а потом и за исцелением.

В страшное время она жила. На Руси, тяжкое время гонений безбожных сатанинских большевистских властей на Церковь Христову уничтожался уклад Православной жизни, русский народ оставался почти без пастырей и храмов. По милосердию Своему Господь в помощь людям воздвигал подвижников и людей Божиих. Вот такой подвижницей, дарованной Православным людям, и была святая Матрона, родившаяся слепой, но с богатыми дарованиями духовными. И по сей день многие и многие люди со всей России идут к раке с ее мощами поклониться ей и попросить ее молитв пред Господом Богом. И получают утешения, вразумление и нередко исцеляются от своих болезней.

Эти строки были написаны еще до канонизации блаж. Матроны как святой, последовавшей 2 мая 1999 г. А в 2000 году мы освятили больничный храм при НИИ Наркологии МЗ РФ во имя святой праведной Матери нашей Матроны Московской. Многие московские наркоманы избрали ее своей целительницей и ходатаицей за них к Богу. Поэтому этот храм в Научно-лечебном центре Наркологии и посвящается ей - святой праведной Матроне Московской.

БЕСЕДА ДЕСЯТАЯ

Вопрос: В настоящее время огромный размах в стране в подростковой и молодежной среде получила наркомания. Скажите, пожалуйста, как мы можем смотреть на наркоманию: как на явление социальное или как на проблему чисто духовную?
Ответ: Да, в настоящее время наркомания приняла угрожающий размах. В стране насчитывается от 3 до 5 млн. наркозависимых. Смертность от употребления наркотиков огромная: в мире и в России, в том числе каждую 20 секунду умирает молодой человек от наркотика или заболеваний, связанных с их употреблением. Никогда в истории человечества не было такой эпидемии наркоманией. И хотя человечество давно знакомо с наркотиками, их употребление никогда не было столь массовым, как в настоящее время. Если бы эта проблема была биологической и медицинской, она присутствовала бы на протяжении всей истории человечества, и ее можно было бы сравнить с инфекционными и наследственными заболеваниями. Конечно, биологический фактор и поражения различных органов имеет место при наркоманиях. Никто этого не отрицает. Но они вторичны по отношению к греху и греховному образу жизни.
Давайте проанализируем накопленный нами опыт работы по реабилитации наркозависимых. С лета 1998 г. по март 2003 г. через наш Центр прошло около 3000 молодых людей и девушек, страдающих наркоманией.

Анализ духовно-психологической жизни семей показал, что в подавляющем большинстве юноши и девушки происходили из безрелигиозных семей, не имеющих никакого понятия о Боге, религии, духовной жизни, заповедях Божьих. Практически никто из них не имел понятия, о том, что такое грех, добродетель, целомудрие. Основные пороки общества были присущи практически всем молодым людям. Пастырское попечение о них показало, что никто из них не имел никакого понятия о том, что такое блуд и прелюбодеяние, как грех. Все обратившиеся к нам по проблеме наркомании вели блудный образ жизни, который подростки начинали с 14-16 лет, а девочки с 12-13, реже с 11 лет, и были в этом отношении гораздо активнее ребят. Никто из молодых людей и подростков не считал такую жизнь греховной, и большинство удивлялись, узнавая, что блуд и прелюбодеяние - это грех. Почти все они заявляли, что это естественная нормальная жизнь человека и лишать себя этого греха не соглашались. Однако, в процессе воцерковления и знакомства с Законом Божьим многие из них соглашались с тем, что это грех и считали, что нельзя покончить с наркоманией, не покончив со всеми своими страстями.
Если и были религиозные семьи, то религиозность эта носила вторичный характер, как реакция семьи на несчастье, вторгнувшееся в нее. Из 3000 молодых людей, обратившихся к нам по поводу наркомании, наркозависимых из традиционно верующих семей было лишь единицы. Обращает, однако, на себя то, что в тех семьях, когда родители становились верующими, процесс реабилитации молодых людей значительно облегчался или молодые люди под влиянием молитвы родителей обращались за помощью в ДПЦ сами. К нам приходят люди так называемые верующие в душе или в принципе признающие Бога, а также неверующие, но лояльно относящиеся к церкви, или желающие поверить в Бога. Наша практика общения с ними показывает, что в процессе активной работы с ними, они становятся верующими и даже активно воцерковляются. Было несколько случаев, когда к нам приходили молодые люди из мусульманских семей, не нашедшие ни понимания своим проблемам, ни помощи со стороны своих единоверцев. Они пришли к нам с надеждой, что может быть, хоть у православных найдут поддержку и помощь. И надежды их оправдались. Следует отметить, однако, что те молодые люди, которые не принимают веру и скептически относятся как к вере, так и к возможности исцеления, не удерживаются у нас и со скепсисом покидают ДПЦ.

До 75% молодых людей вели криминальный образ жизни с целью добывания денег для наркотиков, а остальные либо брали деньги у родителей (в состоятельных семьях), либо занимались распространением наркотиков с целью иметь их для себя. Криминальный образ жизни проявлялся от мелких краж, угонов автомобилей, и краж автомобильных аксессуаров до работы в организованных преступных группировках. Моно смело утверждать, что процент молодых людей, связанных с криминальным миром был выше и вполне может достигать значения 85-90.
Таким образом, мы можем утверждать, что основная причина наркомании является не медико-биологической и не социально-экономической, а духовно-социальной и, в первую очередь, духовной. Наркомания - это не болезнь, в первую очередь, а грех, и болезнь только во вторую очередь. Это результат греховного образа жизни, жизни без Бога и вопреки Богу. Грехи порождают определенный образ жизни. Как вере соответствует определенный образ жизни, так и жизни вне веры соответствует свой образ жизни, который создает психический стереотип, программируя соответствующее поведение и создавая психотип человека, как бы запрограммировавший его на вполне определенный - греховный образ жизни. Таким образом, в психику или в душу человека вложена грехом программа и эту программу создал сам человек, конечно при участии внешних воздействий семейного поведения, воздействия улицы, средств массовой информации, научения средой обитания, т. е. улицей, школой, друзьями.

И эта программа работает, заставляя жить именно так, как она составлена. Наша задача - изменить программу, вложенную в душу, т.е. изменить образ жизни, изменить "начинку" души, изменить психотип наркомана, его мировоззрение. Этого нельзя достичь лечением, ибо грех не лечится. Можно, ли вылечить грех, скажем, блуда или сребролюбия? Невозможно. С грехом можно бороться, его можно победить, умалять, его можно забывать. (Не забыть, а забывать). Поэтому в процессе реабилитации наркомании мало добиться прекращения приема наркотика. Это не есть исцеление. Рано или поздно та программа сработает. Наша задача - изменить программу, вложенную в душу грехом, изменить образ жизни, заложенный программой греха, изменить психотип. Но это - сложная задача, непосильная медицине, но посильная благодати Божией, которую человек получает в Церкви по вере своей. Мы знаем, что ни один грех не совершается без нашей собственной воли, значит надо менять, укреплять волю человека. В состоянии страсти человек является ее рабом, и его воля здесь бессильна. По мнению святых отцов, в состоянии страсти человек бессилен что-либо сделать своей волей. Но, вот здесь-то как раз и приходит на помощь благодать Божия, когда человек обращается к Богу.

То, что греховный образ жизни порождает у наркомана своеобразный психотип, определяющий его поведение, хорошо показано и психиатрами и наркологами. Они пишут о своеобразном "наркотическом типе" личности, который в процессе реабилитации и выхода из наркотизации может меняться. Греховный образ жизни сам по себе и сложившийся наркотический тип личности, как и преморбидные особенности личности (особенности личности до заболевания), приводят к многочисленным психическим отклонениям.
Мы смотрим на наркоманию не как на болезнь биологическую, а как на болезнь духовную, ибо именно грех и греховный образ жизни порождает страсть, которая приводит к формированию психических и соматических нарушений. Но на характер этих нарушений откладывает свой значительный отпечаток преморбидный фон, имеющийся у пациента до развития греховной страсти, и он может во многом способствовать ее развитию. Однако, с нашей точки зрения, преморбидные личностные особенности наркоманов определяются не только и не столько биологическими причинами, сколько бездуховностью семьи, неправильным воспитанием, например, гиперопека или тирания, неполноценная семья, создающая массу воспитательных проблем, дефекты воспитания в семье и школе, сопровождающиеся также значительным воспитывающим значением улицы. Эти факторы могут способствовать развитию эгоцентристких или, наоборот, подавляющих личностную активность тенденций, что не может не сказаться на психическом развитии подростка.

Бездуховность, безрелигиозность семьи, отсутствие у детей элементарных понятий о религии, духовности, грехе красной нитью проходят через искалеченные судьбы наших молодых людей и девушек. Удивляешься, как далек стал мир от Бога, от Церкви, от Евангелия. О том, что такое блуд не знал практически никто из наших подопечных. О том, что такое Закон Божий, Евангелие также практически никто не знал. Некоторые слышали что-то о 10 заповедях Божиих, и на вопрос: "А что это такое?", чаще отвечали: "Ну, это когда воровать нельзя, убивать нельзя и что-то еще такое". Дальше этого их познания не шли.
Практика духовной реабилитации наркозависимой молодежи показывает относительный характер интелектуально-мнестической, духовно-нравственной и социальной деградации личности в условиях депривации (лишения) духовности в воспитании и развитии и становлении личности ребенка, подростка и юношей, дефицита религиозного, именно христианского, воспитания. Мы вправе говорить в первую очередь не о деградации личности наркомана, а о синдроме депривации духовности, понимаемой именно в христианском смысле. Я нисколько не отрицаю и существование настоящей деградации личности, приводящей и к необратимым изменениям, но все же мы за фасадом внешних изменений не замечаем истинной души молодого человека, которая оказывается довольно богатой и чуткой. Не заметив ее, а, увидев только "наркомана" и преступника, и обделив ее своей помощью, мы обрекаем ее на духовное умирание. Мне приходилось разговаривать с некоторыми священниками, которые смотрели на наркозависимых молодых людей как на злодеев и преступников и считали, что незачем ими заниматься, все равно ничего хорошего из них не выйдет. И эти священники полностью потеряли авторитет у молодых людей.

Депривация (т.е. лишение) духовности и любви в детстве и отрочестве не дают возможности развиться духовным способностям, отрывают человека от Бога и закрывают путь к Нему и этим способствуют развитию самых разнообразных пороков и страстей. Депривация духовности и любви лежит, с нашей точки зрения, и в основе развития деградации личности наркозависимых, по крайней мере, как одна из важных ее причин.
И.А.Жмуров ("Психопатология", изд. Иркутского Университета, ч.2,1994, стр.230) пишет, что "употребление опьяняющих субстанций может быть обусловлено тяжелыми, невосполнимыми потерями, утратой или дискредитацией важнейших ценностей... Если потерявший опору человек начинает, к примеру, выпивать, он не может рассчитывать на обретение утраченных символов веры".
Сказано, с нашей точки зрения, верно, но только, пожалуй, это касается в основном не наркотиков и не подростков и молодежи, ибо им терять было нечего - у них духовно-религиозные ценности отсутствовали изначально, они не были сформированы, они были лишены их, т.е. изначально имелся синдром депривации этих ценностей, что не позволило им проявить себя в качестве духовно-религиозной личности с жизненными и духовными ценностями, определяемыми Евангелием. Это подтверждается и словами В.Франкла, которые приводит И.А. Жмуров, о том, что у 90% больных алкоголизмом и 100%(!) пациентов-наркозависимых выявляется потеря смысла существования (В.Франкл, "Человек в поисках смысла жизни", перевод с англ. и нем., Москва, 1990,368стр.). Только здесь опять-таки следует говорить не о потере, а об изначальном отсутствии смысла жизни именно в духовном понимании этого явления, т.е. о синдроме депривации религиозно-духовного воспитания. В пользу этого говорит и наш опыт общения с наркозависимой молодежью, показавший отсутствие такового воспитания в семьях. В пользу этого говорит и то, что обретение веры и становление христианской духовности способствует выходу из наркозависимости и изменению образа жизни и исчезновение при этом тех личностных признаков, которые свидетельствуют о якобы развившейся социальной, духовно-нравственной и интелектуально-мнестической деградации.

Выявляемая врачами-наркологами и психологами деградация личности, безусловно, имеется, но она до определенного времени носит обратимый характер и является, по существу, проявлением синдрома депривации духовности и любви в семье. В пользу - этого свидетельствует и то, что наблюдали тяжелую наркозависимость с 10-12 и даже 20-летним стажем, но после ее снятия у этих лиц не наблюдалось тяжелых последствий личностных изменений.
Однако, не следует думать, что к нам приходят только такие молодые люди. Это не так. Люди приходят с самыми разнообразным психологическим типом и разнообразными психическими и характерологическими особенностями и это, безусловно, следует учитывать в реабилитационной работе с наркозависимыми, иначе можно столкнуться с очень неприятными неожиданностями. Конечно, благодать Божия действует на каждого человека и исправляет, казалось бы, неисправимого грешника. Но этот процесс исправления грешника не является односторонним: требуется и активная работа самого грешника по своему исправлению. Промысел Божий, безусловно, руководит этим процессом, но человеческий фактор, вне всякого сомнения, играет далеко не последнюю роль.
И заблуждаются те священники и верующие, которые думают, что только молитвой и чудом, т.е. непосредственным вмешательством Божиим, можно помочь этим несчастным. Промысел Божий лучше всего проявляется в том случае, когда человек открывает двери своей души идущему к нему Богу и сам идет к Нему. Один из наших бывших наркозависимых сказал: "Чтобы избавиться от зависимости, надо сделать к Богу 5 шагов. Но человеку важно сделать один шаг, остальные четыре сделает Бог к человеку". И это удивительно верно. Господь пришел не праведников спасти, но грешников и первый, кто оказался с Ним в раю - разбойник, то есть великий грешник. Но и он оказался с Богом в раю потому, что первый сделал шаг к Нему и признал себя грешником, то есть покаялся. Давайте вспомним евангельскую историю про разбойника благоразумного. "Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: "Если ты Христос, спаси себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидеши во Царствие Твое! И сказал Иисус: истинно говорю тебе ныне же будешь со мною в раю". (Лк.,39-43)

Реабилитация наркозависимых, основанная на православном понимании основной причины развития наркомании, дает удивительные результаты. Направлена реабилитация не на применение медицинских мероприятий, а как мы уже сказали, на изменение "греховной программы" души, на изменение мировоззрения, на активное воцерковление, на соединение души человека с Богом.

Возможно ли это?
Наш опыт реабилитации наркозависимых показал, что при активном воцерковлении, ведении духовного образа жизни, выхода из наркоманической социальной среды прекращают употреблять наркотики от 65до 85%. У нас были группы наркозависимых в 25-30-40 человек, в которых прекращали употреблять наркотики все 100%. А навсегда ли они прекращают наркоманить? Если исходить из взгляда на наркоманию как на грех и греховный образ жизни, то следует и признать: с грехом надо бороться всю жизнь. Грех не лечится, с ним борются духовными методами, и в борьбе с грехом помогает Благодать Божия. Пока человек с Богом и в Церкви, он живет без наркотиков. Если он отходит от Церкви и Бога, то он, по слову апостола Петра, как пес возвращается на блевотину.

Наркоман - человек сугубо греховный, нарушающий все заповеди Божий. Но, по слову апостола Павла, там, где изобилует грех, преизобилует Благодать Божия. Когда наркоман приходит впервые в храм, у него нет еще веры. И в этом случае действует не вера, а Благодать Божия, а вера приходит уже потом. Мы часто наблюдали, как после первой же исповеди и причастия молодой человек часто перестает употреблять наркотики, у него исчезает тяга к ним, нередко при этом он также перестает курить, пить и материться. И с этого времени в нем появляется и горячая вера в Бога.
Но в основном мы работаем с наркозависимыми по разработанной нами специальной программе. Программа эта ориентирована на людей, принимающих православие. Программа эта направлена на:
- избавление от недуга наркомании;
- нравственное возрождение личности;
- обретение семьей и обществом полноценных граждан.
Программа осуществляется с участием духовенства, православных врачей, психологов и педагогов.
Краткая характеристика программы.
Три этапа лечения и реабилитации наркозависимости
Программа рассчитана на три последовательных этапа лечения и реабилитации наркозависимых молодых людей, а именно:
1. Этап дезинтоксикационной и общеукрепляющей терапии.
2. Этап целенаправленного воздействия на личность наркозависимого, включающий, в частности, удаление его из наркозависимой социальной ниши. Он предусматривает также продолжение поддерживающей терапии и духовной переориентации личности.
3. Этап семейно-бытовой и социальной адаптации наркозависимого и способствование его активному врастанию в социально-трудовую деятельность.
Первый этап реабилитации включает в себя лечение в терапевтических дозах медикаментозными средствами с выведением наркозависимого из состояния наркотизации и борьбу с абстинентным сидромом. Помимо активной дезинтоксикационной терапии в условиях стационара или реже в домашних условиях, проводится лечение транквилизаторами, нейролептиками, витаминами, симптоматическими средствами. На более поздних этапах рекомендуется физиотерапия. Психотерапевтическое воздействие сопровождается рациональной "разъяснительной" психотерапией. Этап медикаментозной терапии проводится или в условиях стационара, или в амбулаторных условиях под активным наблюдением врача-нарколога и других специалистов. На этом же этапе начинается активное воцерковление наркозависимого и пастырское душепопечение.

Второй этап реабилитации - это этап целенаправленного воздействия на личность наркозависимого с удалением его из наркозависимой среды (содержит три части).
Второй этап предполагает удаление молодого человека из наркозависимой среды, изменение образа жизни и активное духовное, психотерапевтическое воздействие на личность. Здесь уже возникает начало бытовой, семейной и социально-трудовой реабилитации. Этот этап осуществляется в монастыре, организованных нами общинах монастырского типа или путем смены места жительства с целью удаления наркозависимого из наркоманической социальной ниши.
Второй этап реабилитации имеет три части.

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ:
а) активная пастырская работа, душевная и духовная поддержка;
б) терапия и психотерапия "пограничных" расстройств: эмоциональных нарушений, депрессивного, апатоабулического синдромов, профилактика суицидальных тенденций и др. нарушений.
Эта часть работы осуществляется в Душепопечительском центре (психотерапия "пограничных состояний" и пастырская) и в монастырях и(или) общинах (пастырская, бытовая и трудовая реабилитация). Социально-трудовая реабилитация в монастыре осуществляется путем прохождения послушаний, в общинах - путем организации специальных видов работ.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ:
а) анализ интерсоциальных контактов и среды, которые способствовали формированию наркозависимости;
б) моделирование ближайших и отдаленных перспектив;
в) раскрытие позитивных личностных резервов;
г) проведение психологической диагностики и предоставление комплекса рекомендаций, соответствующих психологическому типу личности;
д) анализ психологических аспектов трудовой и профессиональной реабилитации, психологическая поддержка при переквалифицировании.
Эта часть работы также осуществляется в Душепопечительском центре врачами-наркологами, психотерапевтами, психологами и продолжается в реабилитационных общинах.

ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ:
а) обсуждение вопросов, касающихся смысла жизни, понятий "грех", "страсть", беседы о христианских добродетелях;
б) духовно-психологическая подготовка к Таинству Исповеди;
в) активная пастырская работа с наркозависимыми.
Эта часть работы осуществляется в Душепопечительском центре, в монастырях, в общинах.
Третий этап реабилитации - семейно-бытовая и социально-трудовая реабилитация бывших наркозависимых, прошедших второй этап реабилитации и находящихся в состоянии устойчивой ремиссии. Осуществляется после возвращения молодых людей из монастыря, общины или другого места, в котором они были лишены общения с наркозависимой средой. Сотрудники Центра активно помогают в трудоустройстве, психологи и психотерапевты помогают адаптироваться в семье. В случае необходимости проводится терапия по показаниям.
Пастырское окормление проводится на всех этапах реабилитации и включает в себя:
- пастырские собеседования и проповеди;
- занятия в группе по изучению Св. Писания;
- приобщение к церковной жизни. Святые Таинства Крещения, Исповеди, Причастия, Елеосвящение;
- Литургическая жизнь, совершение молебнов, паломнические поездки по святым местам;
- духовная реабилитация и воцерковление в условиях монастыря или реабилитационной общины по монастырскому типу.
Длительность реабилитации индивидуальна и колеблется от б - 7 мес. до 1 - 1,5 - 2 лет. Конечный результат реабилитации зависит от того, остается молодой человек в Церкви или нет. Все остающиеся в Церкви отходят от наркотиков, отходящие от Церкви нередко вновь возвращаются к наркотикам.



Список использованной литературы

[1] Творения иже во святых Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. 4 изд. Сергиев-Посад, т.4, стр.160.
[2] Там же, стр.165.
[3] Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского.
[4] Там же, стр.650.
[5] А.Шопернауэр "Афоризмы житейской мудрости" М., 1990 г.
[6] Москва, 1995 г.
[7] "Почему умирают в России...", стр.52.
[8] Слово "бизнес" я пишу в кавычках, потому, что я более люблю русский язык, как русский человек. Пациент, клиент бизнес, шоп, шоу, миллионер - сугубо нерусские слова. Наши слова - больной, дело, магазин (относительно наше) мне кажется более приемлимыми для слуха русского человека.
[9] Прп. Иоанна Лествица Сергиев Посад, 1908 г., слово 23, стр.150, 152.
[10] Издание Братства во имя ев князя Александра Невского Нижний Новгород, 1996 г.
[11] Отечник, избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). СПб., 1903 г., стр.210.
[12] Творения Святого Исидора Полусиота. М., 1859, ч.1, стр.207.
[13] "Православие", Коломна, Свято-Троицкий, Ново-Голутвин монастырь, 1995 г.
[14] Ж.Г.Шаталова. Целебное питание. М., 1995 г.
[15] Комышев В.А. Эволюционный аспект использования голодания в предубеждении и лечении заболеваний. В кн. "Разгрузочно-диетическая терапия в клинике внутренних болезней". М., 1993, стр.17-18.
[16] Мещерякова В.А. Динамика клинико-метаболических нарушений.
[17] Амосов. Преодоление старости. Издат. "Будь здоров", 1996 г.
[18] Дневник последнего духовника Оптиной пустыни. СПб., 1994 г.
[19] Н.Д.Гурьев. "О добре и зле". Заметки православного мирянина. М., 1990 г., стр.84.
[20] Н.Д.Гурьев. "О добре и эле". Заметки православного мирянина. М., 1990 г., стр.84.



Грех, болезнь, исцеление Иеромонах Анатолий (БЕРЕСТОВ) — профессор, доктор медицинских наук, настоятель храма Преподобного Серафима Саровского при НИИ трансплантологии и искусственных органов МЗ РФ, человек, который не боится говорить правду о многих старательно и сознательно замалчиваемых вещах.

Похожие статьи:

МировоззрениеСемь смертных грехов: зависть

ОбществоМат вызывает мутации

American lifeСодомии быть

Страницы: 1 2 3
Рейтинг: 0 Голосов: 0 14485 просмотров
Комментарии Сайта (2)
Комментарии Вконтакте

← Назад